الخميس، 28 يونيو 2012

ben ali بلكيلو








إسمه: سيدي محمد بنعلي
ينتمي إلى قصرأيت فركان  تولال جماعة كير
رجل النكتة مقبول عند الرجال والنساء و الأطفال
 و الشباب . ولك أيها الزائر الكريم إقرأ بتمعن واضحك 

من نكته:

زيارة أنسابه له ولم يجد ما يضع لهم وليس في الخزين ما يخرجه لاستضافتهم و ما كان عليه إلا أن خرج إلى الحقل واستلقى على ظهره يفكر فيما يقدم لأهل زوجته (أنسابه) فإذا به يسمع أحدا يناديه فاستدار يمينا و يسار فلم يلمح أحدا غير أنه رأى على مقربة منه قنفذا يلوح له بيده ويقول له : ما بك يا عمي تفكر و ما عهدتك هكذا فأجاب على الفور: زارني أهل زوجتي وليس لي في الخم دجاجا أو أرانبا أذبحها احتفاء بهم أو شاة آكل شحمها و أتلدد من لحمها فقال له القنفذ خذني إلى بيتك و اذبحني لعلي أسد خصاصك فتعجب الرجل لكلام الحيوان المسكين فما كان عليه إلا أن أخذه إلى بيته فوضعه في سطل الماء فلما أخرج رأسه الصغير أمسك به "بلكيلو" و ذبحه بمدية حادة
 و سلخه فوجد به "دوارة" أكل منها الضيوف يومين.


وفي يوم أحد أراد

الذهاب إلى السوق غير أن المال ينقصه فدخل الحظيرة "أحانو" فنظر إلى الحمار وتوسل إليه قائلا: يا حماري ما أعزك عندي وما أجمل يوم أركبك أو أضع عليك حملا ترجعه إلى البيت دون أن أتبعك غير أني اليوم محتاج إلى بعض المال للتسوق وغدا  "الإثنين السوق" سآخذك و أبيعك . فما كان على الحمار إلا أن طأطأ رأسه ونظر إلى "بلكيلو" وقطرت من عينيه دمعتين على قدر الخوخ وحرك رأسه فإذا ب 100 درهم تسقط من أذنه أخذها بلكيلو و انصرف شاكرا حماره.


سافر إلى وارزازات

وبقي هناك 15 يوما غير أنه في كل ليلة يحلم أن داره سقطت وأن الوادي قد جرف حقوله فحار و عاد إلى قصره ولما بلغ كرامة لم يجد ما يركبه إلى القصر فقال في نفسه : سأسير على الأقدام وإذا ما مرت بي سيارة أركبها. فكان يسير وهو يلتفت خلفه لعله يسمع هديرا أو يرى غبار سيارة. ولما بلغ الوادي وصعد العقبة اقترب من بيته فشاهد أبراج قلعة الزدكي تنحني له  و هي تبايعه وتقول: مرحبا بعودتك إلينا سالما غانما ولما اقترب من بيته رأى أوراق "الصبار" = الهنديا تصفق ترحيبا بعودته الميمونة

أراد الذهاب لزيارة أخته بالرشدية صيفا:

ركب دراجته الهوائية من نوع pneu balon التي قال عنها: نصف دورة الدواستين يوصله من كرامة إلى تولال غير أنه مرة أكمل الدورة من كرامة فوصل بها باكنو.
في سفره هذا أخد معه زاده تمرا و لبن ماعزة وفي porte-bagage  خنشة بها
 "ذرة بعلي" =  "الفشار" = "الكَـليا" بعد قلي هذا النوع من الذرة . و مر عبر القصور مارا ب ملاحة و باكنو و إيرارة و تاوسارت و الكرعان و قدوسة و تازكارت وهناك وجد مجموعة من أهالي القصر فقال لهم: "يا أيت كَوكَو" فلم يعجبهم قوله لأنه يتهكم عليهم  فتبعوه بسياراتهم  و العصي في أياديهم غير أن دراجته لم تترك بدا لمن يصله فمر بالعمشان و سلك طريق الرشيدية. وهناك داخل المدينة نظر عبر المرآة فلاحظ الصبيان من أطفال الرشيدية يتبعونه فتعجب لحالهم وهم يهرولون خلفه فأوقف الدراجة و نظر خلفه فلاحظ الكيس مثقوبا وكلما سقطت حبة على الإسفلت الحار من شدة الحرارة تقلى ويتحول إلى "كَلييا" يلتقطها الصبيان ويأكلونها.

وصوله إلى الدار:

لما بلغ  دار أخته فرحت به فأحضرت "دوارة" خروف = أحشاء + كبد + شحم   
 و وضعتها على الطاولة و أحضرت الملح و الكامون و سكينا حادة و شواية         
      و قضبانا لكنها لم تحضر جمرا و فحما فأخذ بلكيلو السكين و قال: بسم الله فبدأ يقطع الشحم و الكبد فلف الكبد في الشحم و وضعه في القضبان و وضع القضبان في الشواية فأخرجها عبر النافذة فإذا بالدخان يتصاعد من الشحم و ملأ الشارع و كذا البيت و ذاب الشحم فسقط على عين الجار في الأسفل فأخذ يبكي  و يإن فصعد  الجيران وأبناؤهم و لما حكى لهم ما جرى ضحكوا جميعا وأكلوا الدوارة و بقيت الصداقة لحد الآن.



  

الأربعاء، 13 يونيو 2012

طقوس العقيقة و الختان والزواج والجنازة les traditions du mariage et autres ....



الطقوس الإنتقالية:

1 - العقيقة:

مباشرة بعد انتهاء القابلة"المولدة" من عملية قطع الحبل 


الصري يتم تزيين جفون المولود بالكحل غير أن الإحتفالات 

تختلف بحسب جنس المولود فإن كان ذكرا تعمد النساء إلى 

ترديد ثلاث زغردات قبل طلوع الفجر وتصفف الأم شعرها 

على طريقة "إفصلان" لمدة أربعين يوما بعد الوضع كما تعلق 

صرة صغيرة برجلها اليمنى و تضع منديلا أبيض مزين 

بالزعفران على رأسها، وتكون عبارة التهنئة:"مبروك أعريم"

أما إذا كان المولود أنثى فتنعدم الزغاريد و هذه المظاهر من 

التقيين بل أكثر من ذلك تكون عبارة التهنئة: "لاباس ميديس 

تمزارايت" = لابأس عليك من نجاتك.

لأن في المعتقد أن البنت قد تذهب بروح أمها في غالب الأحيان

الذكر إذا تأبيد لاسم الأب واستمرار لسلسلة نسبه حيث تقدم للأم 

الواضع "تامزورت"هدايا تجسد العلاقات بين الأسر وفي اليوم 

الثالث للوضع يزين جسد المولود بالحناء وفي السادس للوضع 

تخضب الأم الواضع أيديها و أقدامها بالحناء( https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1Rqo16boDaR3LGjq74Gri9bHe7QaczkOlSx4TdsihQmS4gfa4lbWGnFVQiKg9dKq-kRVjVxwqqMi8LUetu6d2JatQ-CLocNKxcvSycR7QlWOYGD9ZP0LptdzhsRwSak6xytuEicqtlsYl/s1600/PIC_6143.JPG )

وفي اليوم السابع تنحر الأضحية فيسمى المولود وغالبا ما يكون الإسم نسبة إلى جده مما يفسر شيوع إسم: محند = محمد وتصفف الأم شعرها بطريقة إفصلان ثم تخرج إلى الحقول لجلب العشب كما تزين أهذاب المولود بالكحل وبعد الأربعين يوما تقوم الأم بإزالة الصرة من قدمها ثم تزين راحة اليد اليمنى للمولود و أخمص القدم اليسرى بالحناء
وتنظم سلسلة غير منقطعة من الإحتفالات للمولود : بمناسبة الفطام و ظهور أول سن و القيام بأول خطوة و النطق بأول كلمة و أول ذهاب إلى السوق......


2 - الختان:


ماهو الختان ومتى تتم عملية الختان

* الختان (الطهارة):

- ما هو الختان؟

- ضرورة الختان.

- متى تتم عملية الختان؟

- تعريف الختان:

   الختان هو استئصال أو إزالة قلفة القضيب (Foreskin) جلد مقدمة القضيب، ويتم عادة ..ختان الطفل في أول عدة أيام أو أسابيع من ميلاده، ويقوم البعض بختان أطفالهن تباعا للعادات لاجتماعية المتبعة والبعض الآخر يقوم بها لمعرفتهم بفوائده الصحية.

- ضرورة الختان:

الختان عملية ضرورية للذكور فهي نظافة للقضيب كما تمنع الإصابة بالأمراض مثل عدوى الجهاز البولى. بالإضافة إلى عامل آخر قد يجهله العديد من الآباء وهو العامل النفسي الذي يتعرض له الطفل عندما يجد نفسه مختلفاً عن باقي زملائه أو عن أبيه في حين أن بعض الشعوب توجد آراء متضادة عندها ما بين التأييد والرفض لعملية الختان
للذكور، فالمؤيد يرى أنها من أجل صحة الطفل والرافض لها يرى أنها ما هي إلا عملية مؤلمة جسدياً ونفسياً للطفل.

- مخاطر الختان:

الختان (الطهارة) هي عملية لها مضاعفاتها ومخاطرها مثل أى حالة أو إجراء طبي آخر  إذا لم يتم أداؤه بطريقة صحية ولا يوصى للطفل الذي يعانى من الصفراء أو من أية
مخاطر صحية أخرى إلا بعد استشارة الطبيب. وعن علامات العدوى ستجد: تورم، تكون قشرة، تقرحات صفراء توجد بها سوائل غير صافية، ظهور مشاكل فى التبول، عدم  ارتياح لابد من العودة إلى الطبيب على الفور

وعن العناية بالقضيب من العدوى لابد وأن توضع عليه ضمادة مع تغييرها المستمر

Petroleum Jelly or Neosporin

لضمان نظافة الجرح واستخدام:
وشىء طبيعى أن ينزف الجرح قليلاً بعد إجراء الختان و تظهر مقدمة القضيب بلون ضارب إلى الحمرة مع وجود بعض الإفرازات الصفراء وتستمر لبضعة أيام.

- متى تتم
عملية الختان؟


لا يوجد وقت محدد، لكن كلما كان ذلك مبكراً كلما كان أفضل بكثير .. وليس من الأفضل  أيضاً إجرائها عند الولادة بل الانتظار عدة أيام ولا تؤجل هذه الأيام إلى عدة شهور أو عندما يكبر الطفل ويعى لأنه يتعرض إلى الإيذاء النفسى

"عملية الختان هي ممارسة جد قديمة ، وإرث من المجتمعات المتوحشة "
فقد أشار الباحث "هيرودوت" إلى ممارسة بعض شعوب البحر الأبيض المتوسط لعادة الختان منذ ألف سنة قبل الرسول صلى الله عليه و سلم.
فالختان واجب في الديانة اليهودية أما القرآن الكريم فقد صمت عن هذه الممارسة ، لكن النبي (ص) أوصى بممارسة الختان قبل البلوغ وتجري عملية الختان بين السن الأولى و السابعة من عمر الطفل و غالبا ما تجرى العملية في فصل الربيع حيث تتوفر الشروط المناخية الملائمة .
و عشية يوم الختان ( ليلة الحناء) تتكلف "النقاشة" و هي:( امرأة مسنة لم تتزوج إلا مرة واحدة في حياتها) بتزيين يدي الطفل بالحناء و تعلق برجله اليمنى صرة صغيرة تحتوي على الملح و الحرمل و الفاسوخ =alun وتشد الصرة بخيط "تاخبيت" و يحلق جزء من شعر الطفل دون المساس بالعرف = ( تازلوت) و يطلى رأسه بالزعفران، و تظهر أم الطفل هذه الليلة بطاقمها كاملا من الحلي و شعرها مصفف بطريقة (إفصلان)
و يتوسل "الحجام" في عملية الختان بوسائل تقليدية ، إذ تقطع "الغرلة" بمقص حاد وكلما كان "الطفل صغيرا شفي بسرعة"يضع الحجام قدميه الحافيتين في "كصعة" من الخشب و يوضع الطفل على قفة مملوءة بالرمل توضع فيها" الغرلة" بعد قطعها.
ويقوم أحد الرجال بمسك الطفل من الخلف حيث يقد يديه ورجليه حتى لا تصدر منه حركة تزحزح الحجام أثناء قيامه بواجبه و بعد العملية يحمل الطفل إلى البيت على ظهر امرأة ثيب مهما كانت علاقتها بالأسرة تملأشدقيها بالماء ولا تمجه إلا في فراش المختون والمرأة الثيب تكشف على ظهرها أثناء عملية نقل المختون ليتصل قضيب المختون بجسم المرأة الثيب لأن الختان( طقس انتقالي ) من الطفولة إلى المراهقة.
وتضع الثيب قدمها اليمنى في كصعة الخشب التي يقف عليها الحجام لممارسة الختان و تحمل الثيب عصى من "الدفلة" بشرط تلك التي تستعمل في النسيج والمسماة ب:(أكطوم نوسنلي)وتجمل العصى بدملج الفضة و "تيسغناس" و خمار أحمر يربط على العصى.
و في الطريق إلى الوادي بالتطبيل و الرقص والزغاريد ذهابا و إيابا يمر الموكب عبر البيوت التي يملأ أهلها بدورهم كوب ماء يغمس فيه رأس العصى
و في الوادي يغمس رأس العصى و قدمه في الماء الجاري لأن هذا الماء يجتذب الأرواح " في المعتقد".
و بعد ثلاثة أيام من عملية الختان ينظم حفل "أسخسي" = إطفاء حيث تقوم أم الطفل المختون بإخماد لهيب الشمعة بخصلات (إفصلان) كإشارة رمزية إلى إخماد آلام الطفل المختون.

3 - الزواج:

إن البعد الأسطوري لطقوس الزواج يتلخص في حادثة انفصال حواء عن جسد آدم: فحواء خرجت من الضلع الأيسر لآدم. مما جعل حياة آدم الذكر رحلة أبدية للبحث عن الطرف الآخر المكمل للذات و هذا التصور نجده أيضا في الفلسفة اليونانية فأفلاطون يتحدث عما يسميه "الإنسان الخنثي" غير أن الزواج يرتبط بأبعاد أخرى اجتماعية : فالزواج وسيلة لتمتين الروابط بين أسر القبيلة .
و تشيع في كرامة عادة الزواج المبكر و الزواج من أبناء العمومة. تتصدراحتفالات الزواج مجموعة من طقوس التطهير ، ترمز إلى الإنتقال من مرحلة الكائن الناقص إلى مرحلة الكائن الكامل و هذه الطقوس التطهيرية تتجلى في : استحمام العروس في الساقية أو العين أو الوادي . وتتكلف امرأة مسنة لم تتزوج إلا مرة واحدة في حياتها بتجميل العروس : فتكحل عينيها بالأثمد و تصبغ شفتيها و لثتيها بالسواك و تزين جبهتها بالزعفران و هذا الترتيب هام جدا لأنه يعتمد مبدأ التدرج في الألوان من الأسود إلى البني إلى الأصفر ثم تجمل وجه العروس بالحرقوس .
و أثناء إنجاز عملية التجميل يشترط ألا تنطق العروس بكلمة إذ يعتقد أن الكلام في هذا الظرف هو سبب الطلاق و هذا القيد ليس سوى محاولة لترويض العروس على الخضوع و الإمتثال لإدارة الزوج.
ثم تزف العروس إلى البيت الزوجي و يشترط ألا تلتفت إلى الوراء لأن ذلك سيؤدي إلى الطلاق غير أن هذا الشرط يبتغي قطع علاقات الإتصال بين الزوجة و أهلها و خلق استعداد نفسي عند العروس لقبول وضع التبعية المطلقة للزوج و في البيت الزوجي تنطلق حفلة "الحناء" تقاد الشموع و تستعمل عطور "تاوسرغينت" و يوزع اللوز و الثمر على الحاضرين و تخضب أيدي العروسين و أقدامهم بالحناء اعتمادا على طريقة النقش المعروفة ب"إنزغن" كما يصفف شعر العروس بطريقة إزلومن و يحمل العريس على ظهر حرطاني "إسمغ" بينما تحمل العروس على ظهر امرأتين تزوجتا مرة واحدة.
و في الصباح تفك "إزلومن" من طرف أربعة من ("إمسناين" = المرسولون الذين حملوا الملابس والهدايا إلى العروسة وفي اليوم الموالي أحضروا العروسة إلى بيت الزوج) و إذا أغفلوا خصلة يؤدوا ضريبة و هي عبارة عن مدين من اللوز.
وفي الصباح الموالي لليلة الزفاف ينظم طقس"تازلافت" (الكصعة) يتم فيه تبادل سبع لقمات من الكسكس بين العروس و الحماة . وتبادر الحماة في تقديم اللقمة للعروس و يتم الحرص على عدم اسقاط شيء من فتات اللقمة و عند أيت سغروشن تربط الحماة و العروس بحبل إلى عمود الخيمة "حمار" و في اليوم الالثاني من الزفاف ينظم طقس "تارديوين" الغسيل إذ تغسل يدا العريس و العروسة بالسمن فوق الحساء.
و في اليوم الرابع بعد الزفاف تحمل العروس طفلا على ظهرها "الذي يرمز إلى تمنيها للخصوبة" و تملأ جرة ماء من الساقية تعد به العشاء في المساء و ترمي اللوز و التمر الذي تحمله في "أعمور" ثم تملؤه بالماء أما العريس فيلزم البيت ولا يغادره إلا في اليوم السابع بعد ليلة الزفاف إذ لا يراه والداه إلا بعد مرور سبعة أيام عن ليلة الزفاف و بعد تحية الوالدين في الصباح الباكر يذهب إلى المزرعة رفقة وزيره لجلب العشب.


طقوس الجنازة:

لإشعار أهل القبيلة بخبر الوفاة توقد النار في نبات الحلفاء . وتتكون الحنوط من الزعفران و الريحان و القرنفل و المسكة الحرة و الورد تدك هذه المواد ، في مدق من الخشب و باثني عشر قطعة من الصوف (تالبيخت) يتم دهن أعضاء المتوفى على التوالي العينين و الأنف و و الفم و الأذنين و حفرة العنق و الإبطين و الفرج و الشرج.
أما الأطراف التي تمس الأرض أثناء السجود فهي ترش بالكافور المدقوق و هذه الأعضاء هي: الجبهة و أرنبة الأنف و راحة اليجين و الركبتان و أصابع الرجلين.
وإذا كان المتوفى "حاجا" أو "حاجة" تعطر جثته "بماء الورد" و ترش ب"ماء زمزم".
و يكون الكفن من ثوب "مرزايا" وهو الثوب الأبيض السريع التمزيق طولا أو عرضا و دلالة الكفن هو: فصل الموتى عن الأحياء لأن الكفن هو الحد الفاصل بين الحياة و الموت ، ويتم الكشف عن وجه الميت.
أما إذا كان امرأة فالمكلف عن كشف وجهها هو زوجها أو أخوها أو شيخ كبير السن.
و إذا كان الميت "أعزب" أو" ثيبا" = لم يسبق له (ها) الزواج يتم تجميل يديه و رجليه بالحناء ويطلى كل جسده بالزعفران ثم يشيع بثلاث زغردات.
" ويسرع الموكب الجنائزي بهدف تبديد الطموح المقدس للموت"
و بالنسبة للرحل يتم نقل الموتى على ظهر الدابة = البغل أو البغلة وتوضع كمامة على خصمها كما توضع على القبر كمامة أو حبل أو أبوقس فيقال للميت : "هذا حقك" لأنه يسود الإعتقاد بإمكان رجوع الميت إلى الخيمة .
بعدما يلفظ الشخص أنفاسه الأخيرة يقوم أهل الخيمة بتحويل مكانها و لو بمتر عن مكان وجودها.
و يسلك الموكب الجنائزي في عودته من المقبرة طريقا آخر غير الذي سلكه من قبل و الغرض من تغيير الطريق تضليل الموت السبيل إلى الأحياء.
يقدم للموكب الجنائزي "بوشيار" مع السمن و العسل "السمن والعسل إعتبارا لخصائصها الطبيعية هما رمزان للقبول بالقدر و يعوض الشاي الذي يعتبر مشروب الأفراح بقهوة سوداء.
ولا يكنس البيت و لا توقد النار إلا بعد مرور ثلاثة أيام كما تحجب المرايا ، و تمنع الزينة و التجميل و الإستحمام و يتوقف العمل بالحقول لمدة ثلاثة أيام . ويظهر تضامن القبيلة مع أهل الفقيد حيث المبيت ببيت الهالك ثلاثا تضامنا لرد الموت و في فجر اليوم الأول للدفن يزور النساء قبر الفقيد ويسمى الطقس:"صباح القبور" و في اليوم الثالث من الدفن ينظم طقس:"التفرقة" و هدفه إعلان نهاية الحداد بين أفراد العائلة الكبيرة (القبيلة) فتقوم النساء بالتزيين بالحناء و الكحل و السواك كما يرش القبر بالحناء و الماء و تخضب شاهدة القبر بالحناء.الأحمر منقول من:

http://forum.mn66.com/t164623.html





إيسكنى ******* ISKNA --------- iskna



هذا القصر القديم التابع لقبيلة أيت بن عمرو من رحل المنطقة وحسب التعبير الشفهي فكلمة: إسكـَ =  القرن. على سفح جبل مصروح و كلمة: نى = ذلك. والمعنى = ذلك القرن
مجموعة سكنية تابعة إداريا لقيادة كرامة و الجماعة كير
قبل الخوض في تحديد مراحل هذا البحث المتواضع عن هذه المنطقة إيسكنى نرجع لى تسمية "أيت سغروشن" حيث قيل لي بأن جدهم مولاي على بن عمرو كان يرعى الغنم وعند دخول وقت الصلاة أقامها و لما انتهى من الصلاة التفت إلى غنمه فوجد الذئب من بينها فصاح قائلا:"ءوجور ءاش إيسغر ربي " = ابتعد صعق الله
و الطريف في الحكاية أنه بقدرة الخالق جمد الذئب في مكانه  ولم يسطع الحركة و لذلك سموا بأيت سغروشن و هذه الحكاية لا تختلف عن التعريف السابق .
سبب التسمية:
كان سكان القرية عبارة عن رحل يتنقلون بماشيتهم بحثا عن الكلإ وكانت الأراضي في ملكية أهل تولال لم يعمروها بل كانت أرض خلاء يستغلها هؤلاء الرحل لرعي ماشيتهم وتم لهم شراؤها بيعا جماعيا وليس فرديا فبدأوا بالإستقرار بها حيث بنوا بها مساكنهم يلجأون إليها صيفا و يفارقونها شتاء و عندما اتسع اهتمامهم بالزراعة استقروا بها نهائيا و كانوا كلما بعد بينهم التواصل بالمسكن و عند مجيء قبيلة أخرى و أرادت المكوث بالمكان لوجود عين ماء دائمة الجريان أقيم عليها "ماجن" منذ الإستعمار هرع إليهم السكان للإجلاء و كانوا يقولون لهم إياكم و المكوث ب "إسك نا " = ذلك القرن من سفح الجبل فهو خاص بنا و كتبت بالعربية "إيسكنى" و إن كانت كما يقال:" أزدوغ " أو "إمزداغ " فمن السهل كتابتها هكذا و لكانت التسمية هكذا.
الجانب الطبيعي:
تقع إيسكنى على أرض منبسطة عند قدم سفح جبل مصروح شمالا وجنوبا الطريق الرابطة بين مكناس و تالسينت و أراضي تولال و غربا إفردى و أراضي إيكرامن و قيادة كرامة التي تنتمي   إليها إداريا و تبعد عنها ب 20 كلمتر و شرقا نجد دواوير أيت عيسى تنتمي القرية إلى المناخ الشبه الجاف لوجود جبال الأطلس الكبير حاجزا للتيرات الرطبة و وجود التيارات الصحراوية الحارة تصل الحراة بها صيفا إلى 40 درجة و شتاء 00 درجة.
النشاط الإقتصادي:
يعتمد السكان في معيشتهم على الفلاحة و تربية المواشي 1000 رأس من الغنم و 500 رأس من الماعز يتم تسويقها بالسوق الأسبوعي بكرامة فالفلاحة التقليدية لزراعة الحبوب القمح و الشعير و الذرة بوسائل تقليدية غير أنهم يعتمدون في الآونة الأخيرة على الحديثة منها في الدرس  = la batteuse و كذا غرس بعض الخضر و الفول فقط  يتم تسويقها بالسوق الأسبوعي ولا ننسى زراعة
" الفصة " = la luzerne التي تستعمل علفا للماشية سواء خضراء أو مجففة و من المغروسات التي تحتل المرتبة الأولى الزيتون و بالقرية اثنتان من مطاحنها كما نجد قليلا من أشجار الخوخ و المشمش و الرمان و التين و قليل من أشجار التفاح و يعتمد السكان في السقي على ماء العين بالتناوب كل أسبوع " لفخدة " أو" عضم "من القبيلة 
أو ماء المطر. وعلى العموم فهذه الزراعة تضل ضعيفة لا تسد حاجيات السكان الإستهلاكية. 
أما النشاط الإقتصادي:
 فيعتمد على بعض الأفرشة و الأغطية و الجلابيب و السلاهم
 و يعتمد على الصناعة التقليدية إلا أن هذه الموارد غير كافية لعيش السكان المتبقين في القص بل هناك بعض المساعدات التي يقدمها الأبناء للآباء حيث الجنود و الموظفون
و العمال خارج البلدة 
الجانب الإجتماعي:
تعرف القرية نموا في الأبناء بناءا على أفكار و مفاهيم خاطئة مفادها أن الحفاظ على الزوج من كثرة الأبناء و باعتبارهم ورقة ضمان للمستقبل عند الشيخوخة.
تتكون ساكنة " إيسكنى" من ثلاث فخدات = إغصان هي: 
أيت عمرو أو يحيى
 و أيت الصغير
 و أيت علي أو محند
و هم جميعا من عرق واحد سليل الولي الصالح مولاي علي بن عمرو الإدريسي و لكل عضم عضويته في الجماعة السلالية التي تنظر في شؤونهم و الدفاع عن مصالحهم و لهم شيخ المزرعة الذي يقوم بحراسة المنتوجات صيفا و شتاءا و نجد كذلك المقدم الذي تعينه السلطات المحلية بأمر من وزير الداخلية و هناك نائب العاصي الذي تعينه القبيلة للدود عن حماية الأراضي البورية من كل دخيل ومن المسائل التي تساهم في التآخي و التفاخر في القرية القيام بشراء فحل للتلقيح = ثور الجماعة كما أن هناك التآخي المعروف بينهم في الأفراح و المآسي أو الأعمال الفلاحية كالتويزة للحرث أو الحصاد .
عقلية السكان:
يسيطر الفكر الخرافي على المرأة بالقصر فإلى جانب إيمانهم بالإسلام فهناك اعتقادهن بالأولياء و الصالحين حيث زيارة جدهم مولاي علي بنعمرو و طقوسه بتامسلمت و زيارة المقابر الجماعية بأجنتور و العين و مقبرة سيدي عبد المالك و قد أطلقن على مكان وضعه المستعمر إبان الحماية  لقياس الأمطار إسم:" سيدي ميمون " يقمن بزيارته  طلبا للغيث في الأيام العجاف  عن طريقة " تلغنجا " يمكن زيارة الرسالة الخاصة بذلك في هذه المدونة
و للمرأة في شعر الشعراء نصيب وافر في قصة الحمار الذي أخذ منه المخ و القلب و الكبد سننشره فيما بعد


الجمعة، 1 يونيو 2012

بنية تأسيس جمعية سعد الله و لائحة الأعضاء



----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


جــــــــمــــعــــــيـــــــة ســـــعــــــد الله
للتنمية الاجتماعية والثقافية والاقتصادية
والمحافظة على البيئة
جماعة كير تولال كرامة
التصريح بنية التأسيس

نحن الموقعون أسفله بعد اطلاعنا على القوانين المنظمة للجمعيات وخاصة ظهير الحريات العامة لسنة 1958 نصرح بنيتنا تأسيس : جمعية سعد الله للتنمية الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والمحافظة على البيئة  جماعة كير قيادة كرامة دائرة الريش إقليم ميدلت  والمكون مكتبها من  05  أعضاء على الشكل التالي:
                  
ر.ت
الاسم الكامل
اسم الاب و الجد
اسم الام و الجد
تاريخ ومكان الازدياد
رقم بطاقة التعريف
المهنة
العنوان
المهمة داخل المكتب
المستوى الدراسي
التوقيع
01
بلمصطفى سيدي محمد
سي حسن بن الشريف
رابحة يشو
1955 كرامة
U59145
استاذ
حي الحروش الجديد
رئيس
ثانوي

02
علي المان
المان اهروش
يطو موحى
1962 تولال
UB50948
فلاح
تولال
الامين
اعدادي

03
شاكري عبد الله
حسن بن علي
فاطمة بنت محمد
1957 كرامة
UB5683
بناء
حي الحروش الجديد
الكاتب
اعدادي

04
ازروال الحساين
باسو موحى
بدة بنت سعيد
1967 تولال
UB12841
فلاح
تولال
مستشار
ثانوي

05
خنيني زهرة
عسو موحى
محجوبة بنت موحى
1976 كرامة
UB33272
بدون
تولال
مستشارة
ابتدائي



     إمضاء: الرئيس                                                                                                                                                                       إمضاء:  الكاتب                                                             إمضاء الرئيس:





ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ.....................................****************************.....................................
....................................******************************...................
...................*********************************************...................
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
جمعية سعد الله
للتنمية الاجتماعية والثقافية والاقتصادية
والمحافظة على البيئة
جماعة كير تولال كرامة
لائحة الأعضاء

                  
ر.ت
الاسم الكامل
اسم الاب و الجد
اسم الام و الجد
تاريخ ومكان الازدياد
رقم بطاقة التعريف
المهنة
العنوان
المهمة داخل المكتب
المستوى الدراسي
التوقيع
01
بلمصطفى سيدي محمد
سي حسن بن الشريف
رابحة يشو
1955 كرامة
U59145
استاذ
حي الحروش الجديد
رئيس
ثانوي

02
علي المان
المان اهروش
يطو موحى
1962 تولال
UB50948
فلاح
تولال
الامين
اعدادي

03
شاكري عبد الله
حسن بن علي
فاطمة بنت محمد
1957 كرامة
UB5683
بناء
حي الحروش الجديد
الكاتب
اعدادي

04
ازروال الحساين
باسو موحى
بدة بنت سعيد
1967 تولال
UB12841
فلاح
تولال
مستشار
ثانوي

05
خنيني زهرة
عسو موحى
محجوبة بنت موحى
1976 كرامة
UB33272
بدون
تولال
مستشارة
ابتدائي



     إمضاء: الرئيس                                                                                                                                                                                               إمضاء:  الكاتب                                                                                                      

               






 القناطر على الساقية الكبيرة التي تحتاج الى اصلاح






 قنطرة "تلعلوت نمشتاق"